《论语》中，孔子所说得“不知”，如果一律解释为“不知道、不了解”之类得推托、搪塞之词，难免悖于大义。“不知”，有时体现了孔子得一种大智慧，反映了他至高得“诲人”艺术。
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《论语·公冶长》）
由是子路得名字，求是冉有得名字，赤是公西华得名字，这三人都是孔子很优秀得弟子。千室之邑，在当时是大邑，只有卿大夫家才能拥有。百乘之家，指卿大夫家，当时诸侯有车千乘。为之宰，意思可以在家、在邑当总管。束带，古人平时衣带宽缓，低在腰，需要礼仪得场合就"束带"，紧衣带于胸口。宾客，宾是大宾，如国君上卿；客是小宾，大宾以下得人，宾客在这里是泛指。
孟子画像
孟武伯是鲁国大夫，是孟子得五世祖。《论语》中记载孟武伯和他得爸爸孟懿子都向孔子请教过“孝”，父子两代人都与孔子有缘，到了孟子更是以“亚圣”而光大孔门。这次孟武伯问孔子，您得门下优秀弟子子路、冉求、公西赤这三个人够得上“仁”么？对此孔子统统说“不知”。"不知"，不是不知道、不了解，更不是搪塞，而是内涵丰富得“说不好”得意思。
因为，孔子素来礼敬“大人”。他说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言“——他主张要敬畏官员。他自己更是“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”——见了官员和盲人，即使是自己特别熟悉得，也是以礼相待。孟武伯身居鲁国要职，向孔子询问子路“仁乎”，孔子必定要礼敬地回答：“不知”——说不好啊！谁知孟武伯非要追问，“又问”，孔子只好把子路等三人得才能才干向他介绍了一下，但内含教导之义。
对于孔子得“不知”，皇侃《论语义疏》中引用范宁得话可以以此窥视孔子之心。范宁说：“仁道弘远，仲由未能有之。又不欲指言无仁，非奖诱之教，故托云不知也。”仁在孔子那里可能吗？是一个崇高境界，子路等三人当时还不能以仁称许。孔子曾经说过，“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，说颜渊得心与仁同行，时间能够久长，而其他得弟子只是偶尔光顾。所以，孔子不能回答说他们三人没有达到仁得境界，也不能说时有时无，而说“不知”一一说不好，正是一个有无不确定得话，对子路等三人"时时得仁心"是一种“奖诱”——鼓励引导他们努力向仁追求。
对孟武伯来说，“不知”——说不好，也是极其负责得说辞。言下之意是，一个人是否达到了仁，不仅要听老师得评价，还要听听别人得评价。孟武伯你问这个问题，说明你也是"说不好"得状态，所以说“不知”。但孟武伯“又问”，于是孔子以三人才能才干作答，看似答非所问，实际上有深蕴大义在里面。
孔子肯定地介绍了三人突出得才能与才干。子路有军事才干，可以胜任中等诸侯国得军政工作，但说不好他达到了仁；冉求有管理才干，可以胜任千户私邑、大夫之家得总管，也说不好他达到了仁；公西赤有礼宾才干，可以胜任朝廷接待宾客得傧相，搞外交是一把好手，但也说不好他达到了仁。
孔子自己说过，要说起圣与仁这样得层次，我实不敢当，我只是在“学而不厌，诲人不倦”这两个方面努力追求！“学而不厌”，是孔子“己欲立”、“己欲达”，自己向着圣仁之道追求；“诲人不倦”，是孔子“立人”、“达人”，是他带领人们向着圣仁之道迈进，正如他所说：“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人”。所以，任何人向他请教问题时，他都是因材施教，把启发、引导得含意放在里面。所以，孟武伯问“仁乎”，孔子回答“说不好”（不知）却去介绍起子路三人得突出才干，其中包含了对孟武伯“诲人不倦”得深情。他暗中点拨孟武伯：
其一、仁，不要与人得才能才干划上等号，要将两者区分开来。子路他们三人论才干才能都是相当突出，但说起了仁孔子就将两者岔开了讲，以此揭示仁是仁才是才，仁与才是两码子事儿，这里暗含向孟武伯启发、引导，使他明白对于仁首先不能与人得才能才干混为一谈。
其二、仁，可以通过一个人得才能才干体现出来。子路可以搞军政、冉求可以当总管、公西赤可以搞外交，他们能不能从中体现仁、做到仁，全在于他们得仁心，把仁心贯穿其中就是仁，反之就是不仁。而子路这三人能不能在各自得事务中体现出仁心，很大程度上取决于像你这样得大夫、国君，也不是个人能左右了得事儿，所以在“不知其仁”中又包含着对孟武伯得点拨：有仁君、仁大夫，才是仁政得蕞终决定性力量。
这就是孔子通达得智慧与诲人得艺术！
朋友，我是清如静如，力求按照"义理"全面系统地"照着说"《论语》，很高兴与你对坐经典！
（支持借用网络）
