這種平衡關係不應與其他心所混淆, 它們也會同時出現。譬如, 一個普通不修禪的人, 心清明時他的定根/進根 (E/C) 是平衡的, 但是這並不意味著他的正念很強。因此有必要包含變數 (P) 來說明狀況。(P)代表心力或驅動力, 它會增加以持續或增強的心理活動。我把它解釋為「欲」(chanda)或 「欲行動」或如《阿毗達摩》所定義的：「現象其希求目標」。
我們在此說明符號及其代表的意義：
P1為現起的驅動力P2為較強的驅動力
P3為很強烈的驅動力
這三個重要變數的呈現, 可以用圖表來作最好的表達, 跟圖一起的說明部份, 相應於該組合所含概意識的類型。
禪修剛開始, 心理動能還沒成就。這種狀況多半發生在禪修剛開始的前幾天。
重要的不只是去調高、調降任何特別的根力。重點是要調哪個？要調多少？這個需要點經驗, 但是以一般的標準, 這個平衡點在於正念最穩定之處, 會開展定力的深化。那也就是說, 當正念增加、精進力及定力的深化, 這都是同時進行的。
信根及慧根的平衡
定根及進根的平衡方式, 多少像是拔河, 或一組天平, 平衡信根及慧根, 跟定組不一樣, 信根及慧根關係著修行的開始與結束。當我們所談的智慧是修慧, 這種智慧學禪前並沒有, 它從禪修中生起,藉著修鍊得以增長。所以, 任何拔河或平衡真正出現的, 可能會涉及的智慧, 這個是個思慧, 生起需要思考, 並不假借觀照。不論如何, 在清醒的時間內, 它們是不介入純觀察。因此, 在低層次平衡信根及慧根是需要的, 它提供一個穩固的基礎, 不然懷疑（因為迷惘困惑, 推論的思考）會生起, 癱瘓了整個修行, 或者過度的虔誠, 導致愚信, 修行錯誤。這類的平衡, 在適當的小參中勸誘可得, 善巧的禪師會激勵、鼓動行者, 當你的信心退減, 當智慧不足, 需要資訊、經驗。在實修時, 請教禪師較佳：
信心以什麼方法來參與增強根力, 引導至解脫？ 答：信心彷彿一個啟動裝置或是火星塞。它是精神生活的起源。在佛教, 信心是信佛、法、僧三寶。 由此我們做各種功德, 布施、持戒、禪修, 這些帶給我們幸福快樂。它就像珠寶箱的鑰匙。所以, 俗話說：信心是最大的財富。
但是, 如果我們的信心, 只帶領我們達到這種做慈善及持戒的程度, 它只提供了人世間及欲界天的幸福快樂。如果它帶領我們習寂止禪, 那它會引導我們達世間禪定, 帶來梵界的快樂幸福。一切無常, 這個畢竟比在苦界受苦好。要是它能夠帶領我們, 出離輪迴, 完全離苦, 證得不滅的寂靜－即涅槃, 這會是更好。因此, 它不只帶領我們修毗婆舍那, 也應能捨離苦邊。這就好像是渡海, 所以俗話說：人們憑藉著信心渡過海洋。
因此, 信根不只是產生動力來習禪, 禪修者應有足夠信心, 長遠修習, 它也能引發其他諸根, 如念根、定根及慧根。
有些人心裡想, 「我們才沒有那麼多時間修行。」那是他們的信心不夠, 若信心堅定, 再忙也找的出時間禪修。
再者, 如果有人說：「現代人不可能踏上聖賢之道。」你或許說他不給自己機會, 同時他也註銷他的苦難親友的機會。我們也無法說他有信心。
如果你想追求某些值的付出努力的, 你的思考應該正面一點。當然, 你也要實際一點。那就是為什麼我們佛教不建議盲信。所以我們要有教法理論（但要選擇閱讀材料）及老師（我們經常也要從中選擇）, 不可忘記－這並不是普通的「常識」。以著經驗, 信心將會強化智慧會生起。
如前所述, 由過度思考所得的智慧, 較恰當地描述是誤導或推論性的（即錯誤類型的智慧）。事實上, 從觀照而生起的智慧愈增長, 則愈接近我們的修行目標。它提供了這條路較好的願景, 我們的錯誤要如何更正, 我們的優點又要如何增進。最後它讓我們認識諦實真理。
智慧因此是到達目的地的方法, 雖然它本身並不是結果。這個也說明了, 內觀智慧是經由培育而產生。因此執著這些將會是個錯誤。
至於根力, 智慧會強化了它們, 就如同水泥, 把其他機能集在一起, 聚成所需要的形狀, 它照亮了所有現象的真理。這類的智慧永不嫌多。除非是德行圓滿的人, 一般人通常是很缺乏這種智慧。
