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编后语
白居易诗云：周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知！
班固及后世的史学家对王莽的谴责，集中在其谋朝篡位改汉立新，是一个可耻的投机分子兼野心家。如周公与王莽早逝，两人的评价也许会完全颠倒。
若以忠于一家一姓这样的道德标准作评价，则李世民、赵匡胤等推翻前朝的君主，一样要被钉在历史的耻辱柱上。而且，王莽没有经历血腥政变，是在万民拥戴众望所归之下即位的，符合当时“更命有德，禅位让贤”的社会思潮。
但是，新朝短短十几年间，万物生灵涂炭，王莽身死名灭。这样惨烈的后果，让王莽改制成为改革的反面教材，后世反思警醒，寻味至今。
作为第一个登上皇位的儒生，王莽社会理想的形成，与从小接受正统的儒家教育有关。
儒家将上古作为理想，视现世为末流，其实也是一种复古。儒家诞生的春秋战国，是一个礼崩乐坏的混乱时代。“郁郁乎文哉，吾从周”，孔子向往周公时代封建天下的秩序与礼乐体制。为了实现其理想，孔子周游列国游说诸侯，因不合时宜而不被接受，栖栖遑遑如“丧家之犬”。
顺应潮流的法家，开启战国变革的潮流，最终由商鞅集大成，在秦国进行了废井田、改郡县等一系列集权式改革，实现了富国强兵一统天下。但是，土地私有造成的土地兼并、贫富分化，从此成为无法解决的社会痼疾，伴随古代社会始终。、地主豪强与平民，三方力量博弈，成为古代社会治乱循环的制度根源。
到了西汉后期，社会矛盾尖锐，出现“强者规田以千数，弱者无立锥之居”的局面。汉武帝时代，董仲舒提出罢黜百家独尊儒术，儒家思想逐渐成为社会主流。从小就是道德楷模的儒生王莽，被社会各界寄予厚望推上皇位。所谓图谶符命，不过是见风使舵者的顺水推舟。
然而，理想很丰满，现实很骨感。制度固然重要，制度与人的关系却更为重要。制度是否符合国情民意，制定者和执行者能否高度融合，实缺一不可。
首先，实现分封就没有真正执行。虽然王莽以地理未定为由，但内心未必真的愿意分出手中的土地和权力。实现天下为公的儒家理想，依靠的却是高度集中的皇权与酷法。儒家的天真理想，加上法家的严刑峻法，才是王莽思想的实质。
在土地制度上，要求地主割肉出让土地，必然遭到整个地主阶层的反对；货币与税收改革，导致农民与商人破产。王莽将自己推上了贵族豪强与所有平民的对立面上，成为一推即倒的孤家寡人。
因为失败，王莽称帝前的表现作为，被后世看作是道德作秀，打上了伪君子的标签。然而，先后杀掉三个儿子，妻子伤泣失明，谁又能辨明他的道德真伪？谁又能否认他的理想和初衷？在通往权力之巅的路上，也许王莽自己都已经迷失。
如果上天再给王莽一次机会，他会选择将自己的生命终结在哪个时刻？
