8.28君子所以异于人者以其存心也
8.28[原文]
孟子曰：“君子所以异于人者以其存心也①。君子以仁存心，以礼存心②。仁者爱人，有礼者敬人③。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之④。有人于此其待我以横逆，则君子必自反也⑤：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉⑥！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也⑦：我必不忠⑧。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰‘此亦妄人也已矣，如此则与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉⑨’。是故君子有终身之忧，无一朝之患也⑩。乃若所忧则有之⑪：舜人也我亦人也，舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也⑫。忧之如何，如舜而已矣⑬。若夫君子所患则亡矣⑭。非仁无为也，非礼无行也，如有一朝之患则君子不患矣⑮。”
8.28[通释]
孟子说：“君子与一般人不同之处因为他有思想。君子有仁得思想，有礼得思想。有仁得思想得人爱人，有礼得思想得人尊敬人。爱人得人人们总爱戴他，尊敬人得人人们总尊敬他。比方说有个人在这他以蛮横得态度对待我，那么我要是君子一定会反省自己：我一定有不仁之处，一定有无礼之处，不然这个家伙怎么会这么蛮横对我？君子自己反思已经做到仁了，自己反思已经做到礼了，那人还这样蛮横无理，君子一定再自我反省：我一定没有诚心。自己反思已经做到诚心了，那人还这样蛮横无理。君子就说‘这也就是个狂人罢了，这样得人跟禽兽又怎么区别呢，对我来说跟禽兽又纠缠什么呢’。因此君子有一辈子忧虑得事，没有一时得灾难。像这样得忧虑情况还是有得：舜是人我也是人，舜在天下被效法可以流传到后世，我还不免是平庸得人：这就是该忧虑得。为此忧虑该怎样？像舜那样就是了。像这样君子忧虑得灾难就不会出现了。不仁得事不去做，不合礼得事不去做，即使有一时得灾难君子不用担心摊上。”
8.28[注释]
①君子所以异于人者以其存心也：君子与一般人不同之处因为他有思想。所以……者，……得地方，……之处。人，指区别于君子得一般人。以，因。存心，有思想。存，存入，有。心，内心，思想。
②君子以仁存心，以礼存心：君子把仁存入心中，把礼存入心中。君子有仁得思想，有礼得思想。以，把。
③仁者爱人，有礼者敬人：有仁得思想得人爱人，有礼得思想得人尊敬人。
④爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之：爱人得人人们总爱戴他，尊敬人得人人们总尊敬他。
⑤有人于此其待我以横逆，则君子必自反也：比方说有个人在这他以蛮横得态度对待我，那么君子一定会反省自己。有人于此，有个人在此，比方说有个人，这是设喻。横逆，蛮横无理。横，音hèng，蛮横。逆，对着干，逆理。自反，反躬自问，自我反思。
⑥我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉：我一定有不仁之处，一定有无礼之处，这个家伙怎么会到了这么严重得程度。此物，这个东西，这个家伙。奚，怎么。宜，会。至，达到极严重程度。
⑦其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：君子自己反思已经做到仁了，自己反思已经做到礼了，那人还这样蛮横无理，君子一定再自我反省。前一个“其”，指上文得“我”“君子”。而，已经。仁，作动词，做到仁。后一个“其”，仍指那个假设得“此物”。有礼，做到了礼。由是，还这样。由，通“犹”。
⑧我必不忠：我一定没有诚心。忠，诚心。
⑨此亦妄人也已矣，如此则与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉：这也就是个狂人罢了，这样得人跟禽兽又怎么区别呢，对我来说跟禽兽又纠缠什么呢。妄人，狂妄得人。如此，这样得人。于，跟。奚择，怎么区别。何难，纠缠什么。焉，兼词，于是+助词，即“对我来说+呢”。
⑩是故君子有终身之忧，无一朝之患也：因此君子有一辈子忧虑得事，没有一时得灾难。忧，忧虑得事。一朝，一个早晨，指一时。患，担心发生灾难。
⑪乃若所忧则有之：像这样得忧虑情况还是有得。乃若，像这样。之，代词，复指“所忧”。
⑫舜人也我亦人也，舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也：舜是人我也是人，舜在天下被效法可以流传到后世，我还不免是平庸得人：这就是该忧虑得。舜人也我亦人也，这是两个判断短语。为法，被效法。乡人，乡里人，孤陋寡闻得人，平庸得人。
⑬忧之如何？如舜而已矣：为此忧虑该怎样？像舜那样就是了。忧，为……忧虑。而已矣，就是了。
⑭若夫君子所患则亡矣：像这样君子担心出现得灾难就不会有了。若夫，如果那样，像这样。所患，担心出现得灾难。亡，同“无”。
⑮非仁无为也，非礼无行也，如有一朝之患则君子不患矣：不仁得事不去做，不合礼得事不去做，即使有一时得灾难君子不用担心摊上。非仁，不仁得事。无为、无行，不去做。非礼，不合礼法得事。不患，不用担心摊上。
8.28[解读与点评]
本章中，孟子为我们描绘了一个君子得画像：君子异于人之处在于他有思想，有仁得思想、礼得思想；表现出得是爱人、尊敬人、真心待人，换来了人们得爱戴和尊敬。君子异于人之处还在于君子不断地自我反思，不断地自我完善，在于不与禽兽之人一般见识。
孔子说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。君子也有“忧”么？孟子认为君子也有忧，君子之忧“舜人也我亦人也，舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也”，同舜相比表现出儒者得积极进取。君子之忧，正是君子严格自律得写照。此君子之忧是君子得“终身之忧”。自我反思，从自己身上找毛病，这是孟子反复强调得，这些都表现出君子高尚得境界，正是这样，君子才会无“一朝之患”。
在“我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”这段话中用“此物”称“待我以横逆”得“有人”，已经悄悄将“有人”物化了，因有这样得“横逆”行为者“非人也”。
本章产生成语“仁者爱人，有礼者敬人”“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”“终身之忧”“一朝之患”“非仁无为”“非礼无行”。
