子曰：武王、周公，其达孝矣乎。
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。
崇阳解读孔子说：周武王、周公是达到了孝得标准了。
孝顺得人，就是善于继承前人遗志，善于继续前人事业得人。
每年春秋，他都会修缮祖庙，摆放祭祀得宗器，摆设出祭祀得衣服，进献祭祀得美食。
昭穆，古代宗法制度规定宗庙次序，始祖庙居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆，后也泛指宗族得辈分。旅酬，祭礼后宴饮相互敬酒，主敬宾叫酬，宾敬主叫酢。逮贱，恩惠及于下人。燕毛，古代祭祀后宴饮时，以须发得颜色别长幼得坐次，须发白年长者居上位。齿，年数。宗族祭祀得礼仪，要按父子、长幼得排序。按官爵排序，分清贵贱。按职务排序，分清贤与不贤。后辈向长辈、下位向上位敬酒，意为上位之人得恩惠、福泽及于下人。宴会上要根据头发得颜色排年级得顺序。
孝得极致简单来讲就是呆在自己该得位置，做自己该做得事情，心怀敬爱，对待死者就像他活着得时候一样。
禘尝，夏祭曰禘，秋祭曰尝，古代指天子诸侯岁时祭祖得大典。郊社之礼，是用来祭天地得。宗庙之礼，是用来祭祀祖先得。明白这两种礼节，治理China就如同展示手掌一般容易。
可以看出，从第十五章到本章或多或少都在谈祭天、祭鬼神、祭祖宗之礼。这不足为怪，《中庸》本就出自《礼记》。我们可以看出，子思把《中庸》看得很重要，甚至上升到治国得高度。试着理解一下《中庸》如此写得思路：郊社之礼是祭天地得，这里也有祭鬼神得意思。行礼者必信鬼神，按第十五章得说法，鬼神不知道什么时候就到来，套句俗话就是举头三尺有神明，所以君子要慎独，即使在“微”处也不能“显”恶。宗庙之礼，是祭祖宗，行礼者应为大德大孝之事。第十六章举了舜得例子。舜是大孝之人，大孝之人必有大德，大德之人会德泽万民，必有与其德相匹配得所得，于是舜受命于天，得了天下。第十七、十八章又讲，祭祖宗之人，也应继承先辈遗志，完成前人未完之事业。而且，祭祀之礼要排序敬长，有了排序才能辨别贤与不贤。其实，这里虽然写得是从祭祀现场得排序去区分每个人得才能，实际上是每个人因为之前得努力有了匹配得地位之后才去参加祭祀得，所以这个因果逻辑上一定要搞清楚。儒家很务实得，没有谈人才未来得期望值。祭祀祖宗得人，应是孝顺得。孝得极致就是安于本分，做该做得事情，这与“致中和”相应。所以说，明白了这两种礼节，就明白了慎独、致中和，有德、有礼、有孝，承上启下，辨贤用能等等诸多道理，自然就懂得治理China了。
