内经有五季说，其理出五运而非五行，参见博文《内经长夏之谜》。黄帝内经是道家的学术传承，因而五季之说在道家管子也有论述。《管子五行》“日至,睹甲子，木行御。天子不赋不赐赏，而大斩伐伤，君危，不杀太子危；家人夫人死，不然则长子死。七十二日而毕。睹丙子，火行御。天子敬行急政，旱札，苗死，民厉。七十二日而毕。睹戊子，土行御。天子修宫室，筑台榭，君危；外筑城郭，臣死。七十二日而毕。睹庚子，金行御。天子攻山击石，有兵作战而败，士死，丧执政。七十二日而毕。睹壬子，水行御。天子决塞，动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者段，毛胎者贖，孕妇销弃，草木根本不美。七十二日而毕”其五行各旺72数乃太乙五元之周纪数。太乙五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。太乙的这个五六周期规律在古代术数中是一脉相承的。
这个72日的五季学说是以“十干五子图”来描述的，所谓“（冬）至日睹（得见）甲子”其含义是冬至日是甲日，为甲己土运，依照五鼠遁诀，甲己起甲子也，甲木乃河图东方春，配五脏之肝。
72日以后日干为乙日，乙庚起丙子，丙为南方火，夏
72日以后日干为丙日，丙辛起戊子，戊为土, 长夏
72日以后日干为丁日，丁壬起庚子，庚为西方金，秋
72日以后日干为戊日，戊癸起壬子，壬为北方水，冬
可笑的是当前有学者根本不理解上面的图，想当然的提出“五季就是十月太阳历”的谬论，还大肆宣扬彝族历法就是十月太阳历，可是早有彝族历家撰文批驳此种错误观点，大家学习不要受这种伪论的迷惑。
在《八十一难经》中的第七个难点中正有这样的类似于五季甲子的六经甲子论述：“七难曰：经言少阳之至，乍大乍小，乍短乍长，阳明之至，浮大而短，太阳之至，洪大而长，太阴之至，紧大而长，少阴之至，紧细而微，厥阴之至，沉短而敦，此六者，是平脉也？将病脉耶？然：皆王脉也。其气以何月？各王几日？冬至之后得甲子，少阳王；复得甲子，阳明王；复得甲子，太阳王；复得甲子，太阴王；复得甲子，少阴王；复得甲子，厥阴王。王各六十日，六六三百六十日，以成一岁,此三阳三阴之王时日大要也。” 为什么这是个学习《内经》的难点以至于《难经》要郑重其事的设问答？因为这个五脏与六经的联系是个术数中的秘密。
基于五和六的统一周期360，中医设定了三阴三阳六经来对应六腑。这样六经配六腑，五季配五脏，在中医里就可以用三阴三阳六经及五行去描述五脏六腑旺衰周期。一个是用72数描述五脏旺时，一个是用60数描述六腑旺时，周期都是360。太阳回归周期是365.25日，所以第一年冬至是甲子日，那么到了第二年冬至回归点时候干支是己巳日，第三年还是要回到甲戌日，总之都要在甲己日。但是由于回归日有小数点的存在，就会出现以后甲己日不再是冬至日，会有“至而未至，未至而至”的现象出现，这在《伤寒论》里有论述。这就需要置闰，因此《六节藏象论》中就云“大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣”就是说气余分0.25积満1日则置闰。
《灵枢九针十二原》“黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之处。岐伯曰：五脏五腧，五五二十五腧，六腑六腧，六六三十六腧（（25+36）*6=366因此《尚书·尧典》云“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”)。经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下。所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合。二十七气所行，皆在五腧也。节之交，三百六十五会(《六节藏象论》中就云“大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣”)，所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。五脏有疾也，应出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。”我们看到在天人相应的体系下面形成了这样的模型：三百六十五穴（会）乃经络之（气）与神（太乙）之交节，三百六十五节气味施于五脏，五脏归于六腑，六腑归于十二经（月），十二经归于四末（季），四末归于水火。
由于没有正确的术数模型指导，对于《难经》七难的解读历代诸家没有正确的，都是认为十一月冬至开始每二个月对应六经。可是在《扁鹊阴阳脉法中》中是有明确解释这个六王日时的：
少阳之脉，乍小乍大，乍长乍短，动摇六分。王十一月甲子夜半，正月、二月甲子王。太阳之脉，洪大以长，其来浮于筋上，动摇九分。三月、四月甲子王。阳明之脉，浮大以短，动摇三分。大前小后，状如科斗，其至跳。五月、六月甲子王。少阴之脉紧细，动摇六分。王五月甲子日中，七月、八月甲子王。太阴之脉、紧细以长，乘于筋上，动摇九分。九月、十月甲子王。厥阴之脉，沉短以紧，动摇三分。十一月、十二月甲子王。
这六王脉时的顺序是按照十二个月顺时针旋转：少阳-太阳-阳明-少阴-太阴-厥阴。它并非七难里的顺序。这是为何？难倒是传抄错误吗？如何对待不同经典之间的不一致性？我们首先不是要“轻巧”的一句“传抄错误”就带过了，而是要认识到其中隐藏着大秘密。我们比较这个六经顺序与内经里的是一致的。
这里可以看出三阴三阳是气有多少的划分，其划分依据九六三。
这种一致证明了古人写的没错，而且告诉我们这六经旺时其实与经脉的开合枢和根结有关。我们看下图：
《内经》和《难经》谈到气血经脉运行都是取60甲子周期，以360度为一周。 所谓”两阳合（阖）明，故曰阳明“，”两阴交尽，故曰厥阴“都是从开枢阖，气之多少来划分的。
从上图中我们可以看出“少阳旺”是从正月寅开始算的，并非诸家以为的十一月开始。但是为何又云少阳“旺十一月甲子夜半”以及少阴“王五月甲子日中”其原因大家看图应该会明白。
根据脉经中关于“动摇”之分的论述，有学者研究发现如下线索：
根据马王堆出土的《阴阳经》比较
可以知道《难经》第七难的论述其实跟针灸有关的“十一经脉”。五脏六腑共计十一脉象。之所以是“十一脉”因为其中以“厥阴脉”代替少阴脉，心包是虚腑非脏代心行君令，在《外经微言》中有详细论述，并非专家们认为古代经脉学说还不成熟没有十二经脉后来才发展出来的。
现在很清楚《难经》的第七难和《扁鹊阴阳脉法》是描述手足十二脉的脉象的旺衰时间，反映了手足十二脉并诊的情况！我们知道十二经脉并诊之法是与针灸治疗紧密相关的，那么我们来看看著名的“子午流注”中反映的东西。下面是子午流注开井穴表,具体参见博文《针灸探秘1-子午流注纳甲定时开穴原理》
由上图可知，所谓“六经旺脉日时”其实就是经脉流注规律，它就是后来的“子午流注”的理论源头。子午流注中“甲己”日井穴在足少阳，甲，胆经之窍阴穴！这就是所谓“冬至日得甲子，少阳旺”在时上的具体运用！故而窦太师《针经指南》云：此法（流注）如气血所王之经络，于一经中井荥俞经合，迎随而补泻之。于是对于第七难点的术数描述是有这样的模型：
从上图可看出，如何配合五脏与六腑？也就是如何调和五和六的问题。设置一个“少阴”！从东方甲乙①木行御到丙丁②火行御的行进路线是与六旺日时是同步的。五脏季①②③④⑤的运行呈现出一个顺时针左旋90度的河图运行路线,。其本质是五运的运行，甲己土（甲子）-乙庚金（丙子）-丙辛水（戊子）-丁壬木（庚子）-戊癸火（壬子壬子）。五运影响着五行五脏。古人曾云：先天甲起坎（子），后天甲起震（卯）。又云“数起于一，首用在震”用术数表达就是上图呈现的内涵。可见如果离开了术数表示，那么纯粹文字上阐述容易陷入空谈和“玄理”之中而引起歧义。所以说离开了术数表达方式的中医如同失去了数学公式的物理学，其理论生命是无法延续的。
大家结合《阴阳离合大论》中论经脉根结内容去理解上述内容,参见博文《不明经脉之根结枉论阴阳之离合》：
古人论述分别在不同地方，所以如果没有一个统一的术数模型去把握，你会发现混乱不堪难以理解，而且你也不会知道某个治疗手段的出现是和那篇经文内容对应的，所以就会变成随文演绎，泛泛而谈，沦为空论，学医数年无从下手的窘境。
