【阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。】
再者，一切世界的六道众生，灭除心里的盗机与偷心，就可以了生脱死，而不随着生死之流去连续不断地轮转。
【汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。】
修习正三昧，本来要求超越尘劳烦恼，如果偷心不除，根本就不能出尘劳之累。即使有很多的世间知识，或者得到少许的禅定境界，如果不断偷心，必定堕落在邪道之中，与精怪妖魅为伍。他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道。
【我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。】
我去世以后，末法时期之中，有很多的妖孽之流，盛行在世间，居心奸险，自称为善知识。都宣说已经得到无上大道，欺骗无知无识之流，恐吓他们使之丧失真心自性。所过之处，令人家财耗尽。
【我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。】
我教导出家比丘们，随时随地乞食延命。是要他们舍弃贪求的心，成功无上正觉之道。甚之，要比丘们不自做熟食，“寄于残生，旅泊三界”，表示今生必须了道，只在人间尽此一度的往来，从此去而不返。
【云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。】
有些具有盗贼之心的人，都假借我的衣服，裨贩如来，自造种种罪业。虽然口里都在说着所谓佛法，却非真正出家具足戒律的比丘，也只行小乘的道路。由此而迷惑耽误了无量众生，堕入无间地狱，实在是罪过无边。
【若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。】
如果在我灭度以后，有的出家比丘，决定发心修学正三昧。能够在佛像之前，为法忘身。我说这个人，无始以来的宿债，都在那一刹那间偿还了。必定可以“长揖世间，永脱诸漏。”（此处可参看本经原文。因为所说的，为现实世间一般人们难以置信，故部分保留不译。）
【汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。】
你将来教导世人，修学三昧，须要断除偷心，这就是过去一切佛教所建立的第三个具有决定性的清净教化。
【是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。】
如果不断除偷心而修习禅定，犹如水灌漏器想让它盛满，即使经过尘劫的时间，也永远不会装满。
【若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。】
若是出家比丘，对于自己基本必需的衣食之外，分毫没有私蓄。乞食所得，若有剩余，也要布施与其他的众生。假如有人无理来打我骂我，也要以礼相待，必须做到身心两舍，使这个身体骨肉，亦与众生共之。决不把佛的不了义说，作为自己究竟的见解，以误导初学。能够做到这样的人，我认为他已得真正的三昧。
【如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。】
和我这样说法相同的，才是真正的佛说。不是这样说的，就是魔的说法。
《楞严大义今释》
