释当忍师父
一． 阿弥陀佛，如意老师，请您开示一下，一心三藏的含义？
答：一心三藏，顾名思义一个心三个藏。这个心就是指的我们的真心本来面目，也就是《楞严经》提到的真真如性,真真如性的特征：它离一切相的当下即一切法。三个藏就是指的空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
按照别教来讲，空如来藏指的就是那个真如，它无形无相，不生不灭，如如不动。我们那个真心，虽然它无形无相，但是它真实存在；虽然它真实存在，但是我们又看不到摸不着。比如：就像我们每一个人都有头顶，我们没有哪一个人能看到自己的头顶，但是你不能讲自己就没有头顶，它就是真实存在。当然你不要告诉我，照镜子就能看到自己的头顶，那是特殊情况，但一般来讲，我们自己看不到自己的头顶，或者说我们自己看不到自己的眼睛，但是你不能讲，你自己就没有头顶没有眼睛。空如来藏就如同我们的头顶和眼睛是一个道理。
不空如来藏就是指的我们耳闻、目睹、身受的一切有形有相的万法万相，以及无形无相的虚空，统统都叫不空如来藏。上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块，所有的一切有形有相的人事物，统统把它称为不空如来藏。
我们看一下这个空如来藏和不空如来藏，它们之间是什么关系呢？我们佛门里有这样一句话，真空本来不空！妙有本来非有！如果讲真空如果空的话，那万法从何而来呢？所以真空它不空，空的当下就是有，就是空不空如来藏。那妙有本来就是非有，如果讲妙有有的话，那我们真心无生又该做何解释呢？所以妙有本来非有，妙有的当下就是真空，就是不空空如来藏。我们前面讲到的空不空如来藏和我们刚才讲的不空空如来藏，它本来就是一个东西。这就是第三如来藏叫空不空如来藏。
刚才给大家介绍了三个如来藏，现在把我们平时常见的名相词来和三个藏一一对应。如果拿“阿弥陀佛”来对应的话，那么阿就是空藏，弥陀就是不空藏，阿弥陀就是空不空藏；如果拿“如是”来对应的话，如就是空藏，是就是不空藏，如是就是空不空藏；如果用这个“性相”来对应的话，那么性就是空藏，相就是不空藏，性相一如就是空不空藏；如果用“理事”来对应的话，理就是空藏，事就是不空藏，理事不二就是空不空藏；如果用《心经》里的面的“空相”来对应的话，空就是指空藏，相就是不空藏，空相就是空不空藏；如果用《楞严经》里面的“虚妄”来对应的话，虚就是指空藏，妄就是指不空藏。虚妄就是表：体用不二。这样对应是帮助我们更好的去理解什么是空藏，什么是不空藏，什么是空不空藏。
在这里要特别的提醒大家，空如来藏这个位置，就是禅宗所见到的那个空性，也就是在【真如】这个位置。《楞严经》里面讲：“言妄显诸真，妄真同二妄”。就是针对是禅宗的菩萨讲的。那么禅宗的菩萨，他要破一个妄，去见到那一个空性，他所见到的这个空性，就是空如来藏这个位置，但是它还不是一个真正的真，因为它是带妄显的真，这个妄和真是对立的，这个真是对妄所讲的真，这个妄是对真所讲的妄，既然是对待法，真和妄本来就是虚妄的，你再从真和妄里面去求一个真，那就是妄上加妄，头上安头啦！《楞严经》又讲一句话，妄本空，真本有，既然那个妄本来就是空的，你只需调心就好，哪里还需要你去破妄呢？真本来就有，哪里还需要你去求真呢？你见真重增一层尘啊！
怎么调心呢？在这里我给大家举一个例子，大家跟上我的思路。当我们伸出这个拳头的时候，我们的眼睛看到的是拳头，而我们的心没有离开拳头，我们在拳的当下就能见到掌，那么既然是这样的话，我们的这个拳头生了没有啊？那个掌灭了没有啊？拳头也没有生，手掌也没有灭，那么这个时候就是非拳即掌，【拳头】的当下就是【手掌】。【阿】的当下就是【弥陀】，【如】的当下就是【是】，那么【空藏】的当下就是【不空藏】，就是空不空藏。
那么当我们伸开手掌的时候，我们的眼睛看到的是手掌，而我们的心在这个手掌的当下就可以见到拳，为什么这么讲呢？因为我们的手，即可以变拳又可以变掌。既然如此，当我们的眼睛看到手掌的时候，我们的心在【手掌】的当下就可以见到【拳头】。那么我们在【弥陀】的当下就可以见到【阿】，我们在【是】的当下，就可以见到【如】，在【不空藏】的当下就可以见到【空藏】，就是不空空藏。空不空就是不空空，这样我们就知道了三个藏，没有那个藏不是那个藏。我们再来继续研究一下，这三个空藏是哪里来的呢？
刚才大家明白来了三个藏，那么我们再来看一下，三个藏它到底是从哪里来的呢？三个藏就是我们一个心变的。我们再用手来给大家打个比喻，就如同拳也好，手掌也好都是我们这一只手变的（手表一心），那么在这里我们的手即可以变拳也可以变掌，但是，你也不能讲我们这只手，它就是拳就是掌。那么按照第一义谛来讲，我们的手非拳非掌的当下即拳即掌，它可以现拳现掌，掌拳是不二的，体用是一如的。
会相归性，我们的这个心，它当下就能变现三个藏，那么一心当下就是三个藏，哪里来的一心呢？所以他就是非一即三。那么，我们三个藏的当下，它就是那一个心变的，三个藏的当下就是那个一心，既然三个藏当下就是一心，哪里来的三个藏呢？所以这个时候就是非三即一。那么我们把两句话圆融起来，就是非一非三的当下，就是即一即三。那么这个时候，我们就知道了，三个藏就是一心，一心就是三个藏，这里的一心就是我们的真心本来面目，就是我们平时所讲的那个本有的自性，就是楞严经所讲的真真如性。这个真真如性，就是非空非有非中的当下，即空即有即中，随缘显空显有显中，那么这个时候，就是我们圆教所讲的中道了义。
在前面呢我们知道，一心就是三个藏，三个藏就是一心，既然如此的话，两边都没有，何来的中间呢？所以中道我们也不可以执着，我们中道也不去执着啦，这个时候才究竟圆满。这里的一，它是绝待的，它不是我们世间人所讲的对待的一，这个一不是针对二三四五而讲的一，这里的一就是绝待的。就像我们现在生了一个独生子，好也是他，不好也是他，孝顺也他，不孝顺也是他，就是这一个东西。是非、好坏、长短、空有都是自己的心变现的。
我们学习佛法的目的，就是让我们归于这个不二法门。不二，就是尽虚空遍法界本来就是一个自己，万法都是同一个如来藏性，前面我们讲啦，三个藏是一个东西，后面我们又讲了，一心和三个藏还是一个东西。
那么我们再去看那个真心，我的这个真心，泥巴的真心，瓦块的真心，花草树木的真心，诸佛菩萨的真心，天人鬼畜的真心，风云雨雾的真心，山河大地的真心，牛魔王白骨精的真心，我们统统都是同一个真心。换一句话讲，你的那个真我，我的这个真我，他的那个真我，泥巴的真我，泥巴瓦块的真我，诸佛菩萨的真我，统统就是一个东西。
举个例子讲：我们生活在一个蓝天下，呼吸着同一个空气，这个无形无相的空气，你能把它分开吗？你能说这是张三的，这是李四的，这是桌子的，这是板凳的，这是电脑的，这是香蕉的，你能把它分开吗？因为它无形开相，所以你不能把它分开，它就是同一个本体。我们本师释迦牟尼佛在菩提树下开悟以后，讲的第一句话就是，“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想分别执着而不能证得”，那么言外之意呢，就是告诉我们众生皆有平等的佛性，当然，这里的众生不是单指的有情众生，它也包含了无情众生，所以佛告诉我们：众生皆有佛性，就是指我们都是同一个本体，按照我们佛家来讲，就是“无缘大慈，同体大悲”。按照道家来讲："天地与我同根，万物与我同体"。
那么我们用【阿弥陀佛】来对应，这个【阿】就是表：我们这个真心，那么阿只有一个。【弥陀】表真心的妙用，它有无量个，那么无量的弥陀和弥陀又是怎样的关系呢？当我们伸开手掌的时候，假如说这个中指就是释迦牟尼佛，那么释迦佛就是有形有相，他是表不空藏，那么这个不空藏的当下，他是不是就是如来的全体呢？小指表猪八戒，那么他当下是不是也是如来的全体呢？那么即然如此，我们按照数学等量关系来讲，释迦牟尼佛的当下是不是就是这个猪八戒呢？那么猪八戒的当下是不是就是如意啊？那么如意的当下是不是就是当捷啊？那么当捷的当下，是不是就是那堆香蕉啊？香蕉的当下，是不是就是我眼前的这张桌子啊？那么这张桌子的当下，是不是就是那个苹果啊？那个苹果的当下，是不是就是这里的一杯水啊？那么这一杯水的当下，是不是就是那里的五斤桔子呢？那里的五斤桔子的当下，是不是就是那里的一堆煤呢？所以无量的弥陀没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，就是我们平常说的那句口头禅，“大光明藏中谁非谁啊”？
那么用【如是】来讲，大家都是同一个【如】，那么用【是】讲它有无量的万法，那么无量的万法又是一个东西，那么【如】的当下就是无量的【是】，那么无量的【是】的当下，就是这一个【如】，而且我们到这个位置还是真如的位置。那么如也好是也好，还有一个能显如能显是的东西，才是我们的真心本来面目，才是我们真正的自己，那么既然如此的话，我们那个真心的当下，它即能显如，又能显是，它虽然能显【如】能显【是】，并不表示，它就比这个【如】，比这个【是】就大，那么这个真心当下就是那个【如】，真心当下就是那个【是】，这个真心当下就是【如是】，真心的当下就是【一心三藏】。它本来就是一个东西，这样的话，我们就把它统统归于不二法门，不二法门就是绝待的一，既然是一的话，这个一我们也不可以执着，你看那个【一】，就是直直的一条线，我们把它首尾相接就是个【圆】，我们真心本来面目无始无终，即始即终，这个时候就圆融，圆通，圆满啦！这就是《法华经》讲的华开莲现；这就是《楞严经》讲的发明便解脱；这就是《弥陀经》讲的还至本国；这就是《心经》讲的照见五蕴皆空。说到底一心三藏也是方便说，也是标月指，我们明白一心三藏的目的，是要我们透过现象看本质，见到我们的真心本来面目，只有见到我们的真心本来面目啦，你才真正明心见性啦！千万别死在文字相上，这个问题就讲到这里，希望大家好好珍惜，好好感悟。
