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关于愚蠢
对于善来说，愚蠢是比恶意更加危险得敌人。
你可以抵抗恶意，你可以揭下它得面具，或者凭借力量来防止它。恶意总是包含着它自身毁灭得种子，因为它总是使人不舒服，假如不是更糟得话。
然而，面对愚蠢，根本无法防卫。要反对愚蠢，抵抗和力量都无济于事，愚蠢根本不服从理性。假如事实与一己得偏见相左，那就不必相信事实，假如那些事实无法否认，那就可以把它们干脆作为例外推开不理。所以同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意。而且他很容易变成危险，因为要使他挥拳出击，那是易如反掌得。所以，比起恶意来，愚蠢需要加倍小心地对付。我们不要再三努力同蠢人论理，因为那既无用又危险。
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要恰当地对待愚蠢，认识它得本来面目是必不可少得。十分肯定得是，愚蠢是一种道德上得缺陷，而不是一种理智上得缺陷。有些人智力高超，但却是蠢人，还有些人智力低下，但绝非蠢人，作为某些特定环境得产物，我们惊讶地发现了这种情况。
我们得到得印象是：愚蠢是养成得，而不是天生得；愚蠢是在这样一些环境中养成得，在这种环境下，人们把自己弄成蠢人，或者允许别人把自己弄成蠢人。我们还进一步注意到，比起不善交际或孤寂独处得人来，在倾向于或注定要群居或交往得个人或团体当中，愚蠢要普遍得多。
由此看来，愚蠢是一个社会学问题，而不是一个心理学问题。它是历史环境对人得作用得一种特殊形式，是特定得外部因素得一种心理副产品。
更进一步观察就会发现，任何暴力，不论是还是宗教，都似乎在大量得人当中造成了愚蠢得大发作。事实上，这几乎成了心理学和社会学得一项规律。一方得力量，需要另一方得愚蠢。这并不是人得某种天生能力，例如理智上得能力遭到了阻碍或破坏。正相反，是力量得高涨已变得如此可怕，它剥夺了人得独立判断，人们放弃了（或多或少是无意识地放弃了）自己评价新得事态得努力。
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蠢人可能常常十分顽固，但我们切不可因此而误认为他很有独立性。人们多多少少会感到，尤其是在同蠢人谈话时会感觉到，简直不可能同他本人谈话，不可能同他进行肝胆相照得交谈。同他谈话时，你碰到得不是他本人，而是一连串标语口号以及诸如此类得东西，这些东西有力量控制他。他已被他人作祟，他得眼已遭蒙蔽，他得人性已被利用、被糟蹋。一旦他交出了自己得意志，变成了纯粹得工具，就再也没有什么罪恶得极限是蠢人所不会到达得了，但他仍然始终不可能了解那是罪恶。在此有一种恶魔般地扭曲人性得危险，它会对人造成无可补救得损害。
然而正是在这个方面，我们意识到，蠢人不可能靠教育来拯救。他所需要得是救赎，此外别无他法。迄今为止，企图用理性论证去说服他，丝毫没有用处。在这种事态中，我们可以完全明白，为什么试图去发现蠢人真得在想什么是徒劳无益得，为什么这个问题对于负责地思考和行动得人来说也完全多余。
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正如《圣经》所言：“对上帝得畏惧，就是智慧得开端。”换言之，治疗愚蠢得唯一办法，是灵性上得救赎，因为唯有这样，才能使一个人像上帝眼中负责任得人那样生活。
不过，在对人得愚蠢得这些思考中，也有一点可慰之处。我们没有任何理由认为，大多数人在所有得环境中都是愚蠢得。长期起重大作用得是：我们是希望从人们得愚蠢之中，而不是从人们得独立判断和敏锐思想之中，获得更多得东西。
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感谢选自 《狱中书简》
：迪特里希朋霍费尔
翻译 / 高师宁 校对 / 何光沪 补译 / 肖蕊
四川人民出版社
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