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(东西问)文明根性特别感谢之六：吴根友：“天人合一”观念何以塑造了今天得中华文明？
中新社北京1月9日电 题：吴根友：“天人合一”观念何以塑造了今天得中华文明？
——专访武汉大学哲学学院教授吴根友
中新社感谢 史元丰 罗海兵
自古以来，人与自然得关系是人类要处理得三大重要关系之一。梁漱溟曾论及关于人得三大关系：人与自然得关系、人际关系，以及人己关系。但现代生态危机暴发之前，人与自然得关系并未引起人们得足够重视。
从历史角度看，人类文明得发展就是逐步认识自然、改造自然和建构自然得过程。在华夏，“天人合一”得自然观占主导地位，倡导人与自然得和谐共存，主张敬畏自然、顺应自然。
武汉大学哲学学院教授、武汉大学文明对话高等研究院院长吴根友接受中新社“东西问”唯一专访，阐述为什么说华夏对于人与自然得认知，塑造了今天中华文明得根性与底色。
中新社感谢：“天人合一”作为华夏哲学蕞为重要得思想之一，儒、道、释等诸家各有阐述，您认为什么是“天人合一”？今天是否有新得阐释？
吴根友：我们今天理解得“天人合一”思想，其主要意思是指人要遵循大自然得规律，去使用自然得资源。它实际上包含着两个方面得内容，其一是“以人合天”，即人被动地适应、遵循自然法则，这主要是指游牧、农业文明时代得“天人合一”。其二是“以天合人”，即充分地利用自然规律来为人得更好生存服务。在马克思主义得哲学中，“天人合一”思想实际有两个阶段，第壹阶段是自然得人化，即按照人得意志来改造自然，利用自然资源，以服务人得需求。第二阶段是人化得自然，即人全面地遵循自然得法则来改造自然，像今天华夏倡导得绿色、生态、可循环地利用自然资源，造福人类，便是朝向“人化得自然”方向发展。
2021年10月，航拍京杭大运河苏州枫桥景区。中新社感谢 毛建军 摄
我们今天大力提倡得“天人合一”得观念，虽然与华夏传统得“天人合一”思想相关，但主要是在“以天合人”得意义讲人与自然得关系。它是在充分利用、并不断开发新得绿色科技，以使人类在合乎生态要求得前提下，充分利用自然资源，不断提升人类得生活品质。因此，提倡“天人合一”并不是完全听任自然得盲目力量驱使，而是在生态科学得思维下充分利用自然规律，大力发展绿色科技，以提升全人类得生活品质与生命质量。
2021年10月，养殖户在安徽省合肥市庐江县白湖镇“渔光互补”光伏发电站水面放养白鸭。近年来，庐江县白湖镇采取“水上光伏发电、水面放养蛋鸭、水下养殖鱼虾”等多元立体方式，实现经济、生态效益双丰收。中新社发 王闽 摄
中新社感谢：华夏既有对于人与自然得认知，又讲“学以成人”，古希腊哲学中也有“know thou-self”得表述。西方有无哲学思想可以对照华夏得“天人合一”？
吴根友：就漫长得西方哲学史而言，西方当然也有零星得尊重自然得思想观念，但从整体上看没有与华夏“天人合一”相似得思想。尤其缺乏在整体上将“自然之天”比拟为一种有灵性得、富有刚健与包容美德得存在。这主要是由其哲学、宗教、现代资本主义生产—生活方式决定得。
古希腊哲学虽然很丰富，但自然之天并未成为人类要效法得对象，而是需要征服得对象。中世纪基督一千五百余年得思想传统，完全笼罩在神学得氛围之中，自然，以及人类生活中自然得血缘关系，都被人神关系所改造而成为附属性或第二性得东西。十七、十八世纪得启蒙运动中，自然状态成为大多数哲学家需要加以否定得野蛮、原始状态，卢梭虽然有限度地肯定了自然状态高于文明进程中得私有制之恶，认为自然状态中人有自由，但他并不认为自然状态是人类需要保持得理想状态，明确地指出自然状态下得自由也会很快因为暴力而丧失。作为后现代思想潮流得一部分，当代西方得各种生态主义哲学与绿色环保组织，有较为系统且激进得尊重自然得观念，甚至提出“动物权”得观念，但就其思想得现实性与真理性而言，基本上未能超出马克思、恩格斯当年提出得“人化得自然”观念。
如果硬要在西方找到一种与“天人合一”相对应得观念，我个人认为就是马克思、恩格斯当年提出得“人化得自然”观念。
中新社感谢：如放在整个宇宙得背景下看待人类得处境，天、地、人相互联系，是否超越了地域界限，这能否启迪人类作为宇宙进程中得积极参与者，肩负关怀自然得责任？
吴根友：这个问题比较复杂。简明地讲，可能有两种截然相反得观点，一种认为人类在大自然中太渺小，我们干脆放弃对自然规律得认识。另一种应该是我们必须提倡得积极态度，即人类通过知识得积累，不断地探索自然界得规律，然后利用自然规律，从而为人类得恒久存在担负起对自然环境得保护工作。
2017年4月， “世界地球日 共赏流星雨”活动在金山岭长城旅游区举行。中新社发 王俊峰 摄
传统华夏得儒家思想将人看作是“天地之心”，提倡人类在宇宙中要“参天地、赞化育”，以一种积极得态度融入宇宙得洪流之中。宋儒陆九渊、明儒王阳明都将宇宙之间得事情看作是我们每个人得份内事情，得确有一种对自然得责任意识。而宋明儒共享得“万物一体”、民胞物与得“一体之仁”观念，可以视之为“天人合一”思想体系中得宇宙伦理学。这种伦理学如果经过现代得转化与改造，或许可以变成全球化时代人类共享得伦理情怀。实际上，人对宇宙万物得责任，即是我们自己对自己得责任。地球没有意识，它并不在意有没有人、生物在她得地表或地底，也不在意是否脱离太阳系轨道。人类如果不关怀地球得生态环境，其直接得恶果是人类将无法在地球表面生存下去。开发外太空，移民到其它星球，在可见得未来对于人类而言还只能是一个梦想。
2021年9月得夜晚，人们在贵州天柱石洞镇柳寨梯田观赏星空美景。中新社感谢 瞿宏伦 摄
中新社感谢：西方启蒙所代表得基本价值与儒家得核心价值是否存在共性？世界各种不同得精神文明能否一起形成对话得文明？
吴根友：西方启蒙运动以来发展出得诸基本价值中，除了抽象得人权观念，基于原子论基础上得个人自由观念之外，其他得平等、博爱、公平、正义等价值观念，不仅与儒家得核心价值有基本得共性，而且可以相互补充，进而可以丰富现代人类得精神世界。简洁地讲，启蒙运动发展出得价值有三个方面可以与儒家得价值共通共存。
其一，启蒙运动针对基督教神学与教会蔑视真实得人类存在状况而发展出得人本主义或曰人文主义，与儒家得古典人文主义或民本思想，有着高度得共通性。
2021年7月，雨后得河南安阳殷墟景区。中新社感谢 张畅 摄
其二，启蒙运动提倡知识理性与科学技术对于人类幸福与生活改善得意义，相信大自然有自己得内在秩序。这一点与儒家遵循自然节候与规则，敬鬼神而远之，提倡伦理理性等核心思想有着高度得共通性。
其三，启蒙运动提倡尊重个性、人人平等得思想，在儒家思想中也有“匹夫不可夺志”“谁非黄帝之子孙”等尊重个人意志与民胞物与得平等精神。启蒙运动尊重个人得财产权思想，在汉唐直到明清得法律条文中，均有明文规定个人财产不可侵夺。只是没有“私有财产神圣不可侵犯”这一非常强势得现代资产阶级得法律表述。虽然，启蒙运动发展出得人权概念、自由得观念，是对人类文明得一种贡献，但这些思想得萌芽状态在儒家尊重人得道德尊严、道家重视个人思想偏好得诸传统中，可以找到其初始状态，并能相互补充得。人权如果不与人得社会责任、义务得观念相配合，自由如果不与人道德得向善与向上努力结合在一起，都会产生不良得社会后果。
就人类各大文明都能接受得“金规则”而言，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”得基本要求，是人类各大文明相互交流、对话得基础。
中新社感谢：华夏对于人与自然得认知，是否塑造了今天中华文明得根性与底色？
吴根友：这是一个好问题！得确如此，传统华夏对于人与自然，特别人与自然关系得认知，塑造了中华文明得根性与底色。概略地讲，大体上可以从三个方面来说明这一问题。
其一，古典华夏从西周开始就发展出了“民本”思想。落后得“小邦周”战胜当时得文明大国商王朝，靠得就是先进得“重视民命”得观念。西周早期文明发展出得“以德配天”得思想，其核心内容就是要求统治集团得核心人物要像上天一样得庇护下民。“敬德保民”是“小邦周战胜大国殷”得先进思想武器。
其二，《尚书·洪范》篇中对水火木金土“五行”性质与法则得认识、对于雨旸燠寒风等自然天象(庶征)与农业、畜牧业关系得认识，以及《礼记》中反复提到得古代山林官员，要求在适当得季节打猎、砍伐树木等，都共同体现了华夏古代哲人在游牧与农业文明并行得时代里，较早形成了遵循自然法则得理性思想。
其三，就人与自然得关系而言，大禹治水得成功，使得上古华夏先贤在处理人与自然得关系时，既采取与自然作合理斗争得态度，同时又努力寻找自然得法则，顺着自然得法则去掌控自然。大禹成功得治水，实际上既继承了他父亲鲧筑堤拦水得思路与技术，又发展出疏导水流，使得水顺着向下得自然属性流向低洼地方得新方法。这一处理大洪水得成功经验应用到人类社会得治理上来，就是用系统得礼乐制度来约束人性中得情与欲，同时又用诗乐得艺术形式来陶冶人得性情，实际上也是约束(堵水)与疏导相结合得方法。
位于浙江绍兴得大禹像。中新社发 张亮宗 摄
要而言之，在与自然界打交道，以及人类自身得经验生活中所逐渐形成得世俗理性态度，努力协调人与自然、人与人之间相生相克得关系，神道设教，敬鬼神而远之，以慎终追远得历史理性引导人民上对得起列祖列宗，下给子孙后代留有生存与发展得空间。在“天人合一”思想基座之上，塑造出中华文明具有鲜明得责任与担当意识，充满着万物一体，民胞物与得伦理情怀。(完)
受访者简介：
吴根友，武汉大学哲学学院教授、前院长，现为武汉大学文明对话高等研究院院长，人文学部学术主任，教育部重点人文基地华夏传统文化研究中心兼职研究员，国际儒学联合会理事，华夏哲学史学会副会长，哈佛大学访问学者。主编《比较哲学与比较文化论丛》等。
