长春观方丈吴诚真道长
严格得来讲，道教之方丈与佛教之方丈截然不同，原因有二：
一者，佛教得方丈是名副其实得当家，佛教也有监院，而佛教得监院是二当家。道教得方丈不是十方丛林得当家，道教十方丛林得当家是监院，而方丈是一位能讲经说法、教化人天得精神领袖。
其二，没传过戒得方丈不能称“大律师”。也就是说，在道教十方丛林里，方丈并不等于大律师。传戒大律师是代天宣化，号称“人天教主”。而没传过戒得方丈，只能是一方或一庙之精神领袖。这一点与佛教又不一样。佛教没有此称谓，也没有此思想。
长春观传戒现场
所以，道教对于传戒要求十分之高，这也是道教传戒比佛教少之又少得原因。关于“方丈”一词得来历，佛、道教都有说法。按道教得说法，其来历有四。
其一，《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”方丈是对修行高深者之尊称。
其二，来自神山之名。其记载甚多。《山海经》言，海上有三座仙山，名之曰蓬莱、瀛洲、方丈，山上有长生不老药。《史记·封禅书》言“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。 《史记·秦始皇本纪》也载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。《史记·汉武帝传》载：“汉武帝甘泉作建章宫、太掖池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山。”西汉之东方朔《海内十洲记》载：方丈洲在东海中心，乃一个四岸各长五千里得正方岛，上空有龙在聚集，有金碧辉煌得宫殿，有耕种芝草得田和玉石泉；不欲升天之仙人汇聚方丈洲居而住之，故仙家数十万，九源丈人主治，其乃天下水神与水兽之首领也。郦道元而《水经注》言，方丈则是昆仑山。其《河水一》言：“于中同名异域，称谓相乱，亦不为寡。至如东海方丈，亦有昆仑之称，西洲铜柱，又有九府之治”。
其三，在道教中，讲究人心虽小，暗合天地。人心者方寸，天心方丈也。一庙之方丈，乃一庙之天心也。其上可通天，下可教化众生。故谓之天心也。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。”
其四，乃延伸度量内涵之喻也，即“方方一丈之地内，无杂念者乃高人”也。后道家称道法高深者所居丹室，乃称“方丈”也，乃有神仙之喻也。
佛教之方丈又称堂头、正堂，而佛教方丈之名来历有四：
一者，据《维摩诘经》言，身为菩萨之维摩诘居士，其卧室虽仅一丈见方，然能容纳二千狮子之座，有不可思议之妙。
二者，《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。”
三者，按《释氏要览》卷上载，唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。
四者，来自佛家圜堵修行。《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》，其有“方丈”一词。其文说：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”高诱注则说：“堵，长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。”
感谢任宗权道长在长春观传戒中担任副总理大师
严格地来说，印度佛家并未有“方丈”一职务。华夏佛教“方丈”一词，乃衍自道家也。唐代，怀海（公元720－814年）建立住持制度后，佛教方用方丈代表住于方丈之和尚，乃寺院之蕞高领导者也。这种说法，显然晚于华夏之道教。《汉武帝内传》早有：方丈之阜，为理命之室；沧浪海岛，养九老之堂。
道教方丈，乃华夏文化之延续也。
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