五、夜宿京郊
从圆明园出来，看看天气已晚，就百度了一下周边的旅店，在清华大学西门向北有几家旅店可以考虑。
走到那里，挑了一家看起来比较干净、也比较安静的，就住了下来。
躺在床上休息片刻，觉得应该出去看看周边的情况。
见马路对面店铺林立，灯火通明，就走了过去。待进到胡同里面看时，却感觉这里如同“棚户区”一般，里面各色房屋都有，道路也拥挤不堪。
路边的店铺以餐饮居多，价格也很便宜，和南阳的差不多。
从胡同里出来，再沿着马路向南走了很远，快到北京大学东门时，又折了回来。
尽管这里有清华、有北大、有中关村，但在清华以北，真的是郊区了。这才晚上九点多钟，除了刚才的那个胡同热闹些以外，其他地方基本上已处于“静音模式”。
走了一天的路，小腿也有些酸困了。再回到住处，冲了个澡，就早早地睡下了。
六、游北京植物园
（一）寻路
早上七点多醒来，两条腿还有些酸困的感觉。也顾不得多想，洗漱罢就出了门，往北边寻了一家早餐店，喝了碗小米粥吃了些油饼，就出发了。
正是三月初一，所以临时调整了出行计划，坐上公交车直奔卧佛寺而来。
其实以北京地铁的发达程度，我应该坐地铁才好。怎耐想看看沿途风景，就随便赶了趟往西的公交车，坐到西苑以后，又转乘了一趟到卧佛寺的公交。
下得车来，眼前只有北京植物园，却不知道卧佛寺在哪里。
我向北京植物园售票处打听卧佛寺。工作人员说，卧佛寺就在植物园里面啊，你再买张卧佛寺的门票就行了。
两个地方总共下来，也就十来块钱。
这在南阳是难以想象的！现在，就算爬个独山也要被不明身份的人掠去十多块啊。
北京好福利啊！
（二）游卧佛寺
向里走不远，就是一个开阔地，这个开阔地让我心头一惊，我想：这哪儿是植物园啊，就是一个美丽的旷野，一个有着各种各样开花和不开花的植物集散地；远处还有群山把这些美丽的植物环绕着，莫非是怕它们跑掉吗？
这情景让我忽然想到一首赋里的句子：暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞……。而此时，在我眼里却是“暮春三月，京郊草长，杂花生树，游人如织……”。
正走着，左前方忽然出现一个耀眼的建筑：透明玻璃体，合金构架，一侧为圆柱形穹顶结构，一侧为长方形顶部如斜翅微翘；两结构门多出一个门廊，上写“万生苑”三个金色大字。
不知这万生苑为何地，看看还有一段距离，就想着等回来时再参观吧。
再向前走，有一个四柱三门冲天式牌坊，正面写“智光重朗”，背面书“妙觉恒玄”。
牌坊里面的道路一下子变窄了，而且，道路两旁的柏树苍翠浓密，遮天蔽日，给人一种庄重肃穆的感觉。
过了这段柏树遮蔽的古甬道，又出现一个高大的琉璃牌坊，这也是个四柱三门牌坊，只不过比刚才看到的那个更鲜亮更华贵，这个牌坊是单檐歇山黄琉璃瓦顶，饰以黄绿琉璃瓦，正面匾额题有“同参密藏”四字，匾额周围饰以二龙戏珠图案；牌坊背面也有一个匾额，上书“具足精严”四字。这两个匾额均为乾隆御书。整个牌坊华美绝仑，体现着清代皇家寺院的恢宏气势。
牌坊后面有一个半月形的放生池，放生池中间有一座白石桥。这个造型让我怎么看都觉得眼熟，这哪里是放生池啊？这分明是一座泮桥，和我们在文庙里看到的泮桥一模一样。
寺院里的放生池一般都是方形的，而且中间也不会有桥的。但这个放生池真的让人很疑惑，这不由得让我想追溯一下卧佛寺的历史。
卧佛寺始建于唐代，随着朝代的变迁，卧佛寺也几易其名，到清代时已更名为“十方普觉寺”。人们之所以把这座寺院叫做卧佛寺，只是因为这里面供奉的是释迦牟尼佛圆寂时的卧姿像。
从唐代起，卧佛寺里面就供奉有一尊檀木卧佛。到了元代至治三年，为纪念唐僧往返十万八千里西天取经的功德，又在这里铸造了一尊十万八千斤的铜卧佛，这样形成了一寺两卧佛的佳话。可惜，明末清初，檀木卧佛突然不知去向，这里只留下了这尊铜铸卧佛。
卧佛寺在明代时曾五次翻修，六次接驾，足见其地位之高；清代时，乾隆皇帝也对卧佛寺钟爱有加，亲自题写多处匾额，卧佛寺一直保留着皇家地位。
在朝代变迁中，一方面因为儒佛道自身的不断发展，为其自身的不断借鉴不断完善提供了可能；另一方面，各个朝代对儒佛道的尊崇程度不同，又促使它们不断交流不断融合，自然会留下相互借鉴的印痕。比如这个放生池，也许真是借鉴儒家的泮桥而建，也不是不可能的。
放生池内养有红色锦鲤，这些可爱的精灵们，成群结队地在水中不知疲倦地穿梭游弋，引得池中水如同红云飘动一般；左右两边还各有一个小竹排，初一看也没看出什么名堂，还寻思着在放生池内放竹排是什么意思？待到仔细观瞧了才知道，原来这两个小竹排上竟有一些小乌龟在那里懒洋洋地晒着太阳。这种憨态可拘、让人忍俊不禁的模样，也只有这些小可爱们才会展现出来。
放生池后面依次是山门殿、天王殿、三世佛殿、卧佛殿和藏经楼。
山门殿内有哼哈二将，天王殿内有弥勒佛和四大天王，这都与一般寺庙一样，就不必细说了。
三世佛殿正门门楣上有一匾额，上书“双林邃境”四字，门两边的柱子上有一幅抱柱匾额，匾额上题有一幅对联：翠竹黄花禅林空色相，宝幢珠络梵宇妙庄严。这幅对联也极具佛学之教益。
三世佛殿供奉的是横三世佛也不必说。但其两旁的十八罗汉就有些说道了。这十八尊罗汉，有十七尊与其他寺院里的一样，单单东侧南端的那尊罗汉与众不同：只见他戴帽穿靴着二龙戏珠袍。
这是什么原因呢？原来乾隆皇帝笃信佛教，曾一心想皈依佛门，怎耐登基以后就毁了这份念想。皈依的念想没有了，但向佛向善之心还在。所以，他就在翻修卧佛寺时，将其中一名罗汉换成自己的模样，也算是对佛家的一种寄托吧。
再向里走就到了卧佛殿。
卧佛殿面阔三间，单檐歇山顶，黄色琉璃瓦，檐下雕梁画栋，威严状观。门额前檐有一大匾，上面是慈禧题写的“性月恒明”，取“佛性如同月亮，光辉永照”之意；两侧楹联为：发菩提心印诸法如意，现寿者相度一切众生。
这楹联之中，上联的“发菩提心印诸法如意”这句话不难理解，下联的“现寿者相度一切众生”又是何意呢？
大家都知道，《金刚经》里讲：“佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。”；《金刚经》里还讲：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”既然佛说不可著相，但这里现寿者相是何道理？
你看卧佛殿内，释迦牟尼佛侧卧床榻之上，体态均匀，衣褶流畅，双目微合，表情安详；站在他身旁的十二位弟子，也肃穆端庄，表情平静。这个场景就是释迦牟尼佛涅槃纪念像。
涅槃是什么意思？
对众生而言，涅槃就是死亡。
但在佛学里，涅槃有圆寂、灭度、寂灭等意思。先说“圆寂”两字，“圆”是具足一切福德智慧，“寂”是永离一切烦恼生死；再说“灭度”两字，“灭”是指除烦恼，“度”是指脱生死；最后说“寂灭”两字，“寂”谓理性“寂”静，“灭”谓烦恼“灭”除。
佛教讲，人道之中的痛苦大致分为三大苦：变苦、苦苦、行苦，又从三大苦中分出八种苦：生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、所恶临身苦、所求不得苦。而“生、老、病、死”四种苦，是“人道”的重要特征，也是创立佛教的根源。
佛教还讲，人道之中有一百零八劫，除“生、老、病、死”外，其他一百零四劫都可以通过修行化解。为什么“生、老、病、死”不能化解呢？因为“生、老、病、死”是体验人生的一个方法，芸芸众生只有经历了“生、老、病、死”，才能明白人生的意义。
从上面文字里我们可以知道，佛教的涅槃是一种不生不灭的永恒宁静的境界。而释迦牟尼佛就是用这种侧卧的状貌呈现出归于寂灭的表象；同时，释迦牟尼佛又以寿者相来教化众生：死是不可怕的，不能害怕死，面对死亡要泰然处之，从而得到心灵的宁静。
所以，涅槃在佛学里是指佛的境界，是一种超生，是一种大自在。
全国各地有多许寺院里都供奉有卧佛，但不管哪里的卧佛，都是以“双目微闭、神态安详”的形象示人，展现出释迦牟尼佛涅槃时那超脱一切的意境。
说到佛家面对死亡的态度，顺便也说一下儒家和道家面对死亡的态度。
儒家有“未知生，焉知死”之说，所以很少谈及死亡。倘要说起对生命的理解，儒家认为生命的意义体现在自然生命和精神生命两个方面——
子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
孟子曰：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
相对佛家而言，儒家重视的是社会教化，至于人死后要到那里去，儒家就不多谈了，儒家看重的是人在世要“立德、立功、立言”，死后才能“名垂青史”。
道家对于死亡的态度是超凡脱俗的——
老子说：“物壮则老。”
老子还说：“飘风不终期，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?”
道家讲究“视死如归”，即视死亡为回归大自然。生存好像是出去走了一遭，死亡是生命返璞归真、回归自然的最佳状态。
和儒家一样，道家也看重自然生命和精神生命。只不过，道家的自然生命更强调的是“道”的运行规律，人类自身生命的延续；精神生命强调的是“有所为有所不为”。
但与儒家的“重生轻死”观点不同的是，道家注重“生死齐一”。
倘若把儒佛道放在一起来说，个人认为：与佛家的遁世相比，儒家和道家更具有积极的生命意义。
卧佛殿的后面是藏经阁。因为藏经阁不对外开放，也只能是匆匆路过。
好在，藏经阁前面的腊梅花香冲走了这一遗憾，也唤醒我沉寂的心，让我感觉活在当下真好！
