15章 摩西的歌，羔羊的歌！
出15：17
你要将他们领进去，栽于你产业的山上。
耶和华啊，就是你为自己所造的住处；
主啊，就是你手所建立的圣所。
第15章是以色列如走干地一样过了红海之后发出的赞美之章。他们看见耶和华所行拯救自己（以色列）、审判埃及人的“大事”（14：31上）岂能不赞美呢？但是，我们在讲解出埃及记时一直要注意的是，肉体的出埃及只不过是为启示属灵的出埃及而预备的预表性事件。如果确信这一点，就会遇见新旧约唯一的拯救者基督。
所以启示录中出现了这样的场面——不是法老，而是“那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人”，不是红海，而是“都站在玻璃海上”，拿着神的琴，“唱 神仆人摩西的歌和羔羊的歌”（启15：2-3）。因此，本章的主题就是“摩西的歌，羔羊的歌”。下面我们将分三个单元来分享本章的内容。
第一单元（1-10）摩西的歌
第二单元（11-18）羔羊的歌
第三单元（19-27）医治的耶和华
第一单元（1-10）摩西的歌
“那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的 神，我要赞美他；是我父亲的 神，我要尊崇他。”（1-2）
观察摩西的歌便可知都是赞美神作为的内容，人类所做的事和应做的事连一言半语也没有。人首先要做的事就是感谢和称赞神为我们所做的事。新约圣经中说：“使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗1：6）那么，摩西的歌所赞美的究竟是什么呢？
① 摩西一开始时说：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜。”这一点很重要。我们赞美神不是因为神为我们做了什么。比方说，如果因为蒙神医治而赞美神，那么再发之时岂不是会埋怨神吗？这是其二，我们的神因“大大战胜”所以配得我们的赞美，这才是我们赞美神的首要理由。第11节也提到了赞美的理由说：“耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”
② 接下来赞美神“将马和骑马的投在海中”（2）。在第4节也说：“法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。”接下来又说：“深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。”（5）“你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。”（10）后来神的百姓每逢遇到困难时就会因想起这件事而大有勇气的是什么，你们知道吗？以色列就是一想到神使红海分开，淹没大敌，拯救了自己（以色列人）这件事就大获勇气的（书24：7，尼9：11，诗66：6，74：13，77：19，78：13，106：9，136：13）。就是这个意思，即如果说如此大事是事实的话，那么比这更小的事情岂不更值得信赖吗？
这一逻辑性在罗马书第5章表现得非常好。请观察一下在第5章中“更”字出现了几次，都用在哪些方面。如果在我们“还软弱的时候，还为罪人的时候，还作仇敌的时候”（6，8，10）基督就为我们这样的罪人死，使我们得以与神和好，那么岂不“更”确信能（9，10，15，17，20）因他脱离神的震怒得救吗？这是保罗的逻辑。如果在我们处于低得不能再低的地位，即“作神仇敌的时候”，神就将“自己”至高至尊的“儿子”作了挽回祭，岂不更加确信吗？神既然使红海分开让以色列人过红海如行干地，那么在什么难关时神不会救我们脱离危险呢？摩西就是因确信这一点而得到勇气，大大赞美神的。这就是摩西的歌。
第二单元（11-18）羔羊的歌
“你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。”（13）
不用说，本单元也在继续讲摩西的歌。那么，这又是如何成为羔羊之歌的呢？这不在于谁在咏唱，而在于赞美的内容是什么。本文谈到了神配得赞美的理由：
① 首先提到了“你所赎的百姓”（13上）。虽然在第6章里已经讲过这一点，但在这里还要强调：若要因罪被卖为罪奴的人得解放成为神的百姓，除了“救赎”以外别无他法。我们岂有不赞美拯救我们的这位主呢？
② 第二个理由是“你凭能力引他们”（13）。是的，神并非救赎他们并以之为自己的百姓之后就弃之于不顾了。而是继续“凭慈爱引领”他们。这不是律法的代名词摩西的歌，而且慈爱的主羔羊的歌。
③ 所以第16节说：“你所赎的百姓……”“所赎”一词表明我们归属于神。神敢与属神的百姓为敌呢？救赎是神的恩典，用慈爱引领是神的恩典，同样让我们归属于神也完全是神的恩典。所以我们也不得不说这是“恩上加恩”（约1：16）了。这就是羔羊的歌。
④ 赞美的顶峰是第17节——“你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。”“要将他们……栽于你产业的山上……就是你为自己所造的住处”，这里蕴藏着神救赎的目的。我们可以理解为神引导以色列进入迦南地，建造圣殿，但是要知道神的“住处”不是在某块地上，神的“圣所”也不是什么建筑。神用羔羊基督的血救赎回来，以之为自己百姓的信徒的共同体，即教会才是神的住处，才是圣所。并且，耶和华的住处到了启示录才完成——“看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。”（启21：3）因此这不再是摩西的歌，而是羔羊的歌。
从这一层面来讲，我要介绍一下诗篇中出现的“摩西的歌和羔羊的歌”。
为何跳舞如羊羔
“以色列出了埃及，
雅各家离开说异言之民。”（诗114：1）这是在回忆他们出埃及。
“那时犹大为主的圣所，
以色列为他所治理的国度。”（2）
请注意这句话。这里出现了耶和华的“圣所；国度，即居处”。“犹大为主的圣所”这句话说犹大是圣殿，也就是说神住在犹大之内的意思。在旧约圣经中看到这样的话真令人不禁惊诧。因为他们都在盼望出于犹大支派的基督。
第2节下半节说：“以色列为他所治理的国度。”这是赞美不管是神的圣所，还是神的国度，一切都是得蒙救赎的神的百姓。在这句话里是说犹大是王宫，而其他支派则是归神所有的国度。这就是摩西的歌“耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所”（17）这句话中暗含的意义。
“沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。
大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。”（3-4）
这里说：“沧海（红海）看见就奔逃”，那么沧海所“看见”的是什么，以致会转而奔逃？因为通过犹大支派站在最前头（民10：14）进军的光景看到“耶和华的圣所”，即在犹大支派中出来的基督。用百姓看见王的仪仗队就退后俯拜的场面描写红海亲眼目睹了这一荣耀就分开，约旦河见了就倒流的光景，真是奇妙无穷啊！这是羔羊的歌。
“沧海啊，你为何奔逃？
约旦哪，你为何倒流？
大山哪，你为何踊跃如公羊？
小山哪，你为何跳舞如羊羔？”（5-6）
这也是对我们的提问。红海看见万王之王基督的仪仗队就分开了，约旦河看见了就倒流，西奈山踊跃震动，你们是否也这样感激和感动呢？圣经说：“你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”（玛4：2）
摩西的赞美以“耶和华必作王，直到永永远远！”（18）即以神“作王”结束。“耶和华作王”，那里有神国度的降临。“直到永永远远”，这是盼望弥赛亚王国而发出的赞美。
第三单元（19-27）医治的耶和华
“摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。”（22-23）
本单元有三个段落，第一段（19-21）是亚伦的姐姐米利暗和众妇女们的歌，第二段（22-26）讲了玛拉的若水变甜的事情，第三段（27）讲了到达有十二股水泉、七十棵棕树的以琳的内容。过红海如履干地之后不过“三天”就到了玛拉，即出苦水之地，他们忘记了“凭慈爱领了你所赎的百姓”的神，开始埋怨起来。就好比口中的赞美之泉还没有干就流出了埋怨的苦水。
神为什么在这个时候说“我耶和华是医治你的”（26下）呢？神并没有说我是医治苦水的耶和华，因为应当接受医治的根本问题不是泉水，而是他们的心灵。圣经说：“颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”（雅3：10-11）是的，赞美的时候，是心里流出甜水的时候，而埋怨却是吐苦水的时候。“耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”（25）我们不得不祈求——主啊！我的心灵干渴！我自己痛苦，也给别人带来痛苦。我的心正在吐苦水，请求你用基督的十字架来医治我。
“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。”（27）他们遇到了绿洲。越过玛拉，神为他们预备了以琳。他们到达以琳必要发出赞美。好，下面我们来整理一下以上发生的一连串的事情。
① 以色列人因苦役而叹息呼求（2：23）。
② 神眷顾他们，救赎他们。
③ 法老出兵追击。
④ 百姓埋怨。
⑤ 神使红海分开，引导他们如走干地，却淹没法老军队。
⑥ 赞美神。
⑦ 遇到玛拉苦水。
⑧ 又发埋怨。
⑨ 到达有十二股水泉、七十棵棕树的以琳。
这不过是恶性循环的开始而已，以后四十年一直在持续。对此，诗篇中说：
他们在旷野悖逆他，
在荒地叫他担忧，何其多呢！
他们再三试探 神，
惹动以色列的圣者。
他们不追念他的能力，
和赎他们脱离敌人的日子。（诗78：40-42）
