十三、【辩证篇】
40、情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。
——2016年2月19日《在党的新闻舆论工作座谈会上的讲话》
出处：（南朝梁代）刘勰《文心雕龙·情采第三十一》
原典：
研味《孝》《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》《韩》，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。
释义：
《文心雕龙》是我国第一部体系完整、震古铄今的文学批评巨著。《情采》是《文心雕龙》第三十一篇，主要论述文学艺术的内容和形式关系。
针对齐梁文坛出现的“文胜质衰”和“繁采寡情”现象,刘勰强调要“为情而造文”和“述志为本”,提出：“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。”指出文章写作的根本法则是：首先要有思想感情，这好比文章的经线，而语言是思想内容的纬线；只有先定经线才能织上纬线，只有思想内容确定了，语言才能通达流畅。
“情”和“采”就是文章内容与形式之间的关系。“情”是文学作品的内在生命力,是文学作品具有审美价值的根源；但“情”还必须通过一定的语言形式即“辞采”表达出来。作家的“情”决定作品的“采”，“情”有诚伪，“采”有华实，作家只有修养“情性”，经过“蓄愤”“郁陶”,才能“依情驭辞”，写出“情文并茂”的作品来。
在《文心雕龙》中，“情”这一范畴贯穿创作论、文体论和鉴赏论的始终,“情者文之经”把“情”的重要意义揭示出来。此前，“诗言志”一直主宰着文学创作和鉴赏,虽然“志”的内涵很大程度与“情”重合,但“志”中客观成分及儒家经学成分过多。因而对“情”的肯定和提倡不但在一定程度上冲破了儒家经学对文学的束缚,而且凸显了主观精神世界和个人性情在文学创作中的表现,这是对文学本质认识的一个重大突破，标志着中国古代文论从道德教化的工具论向抒发个人情感的审美论转变。
（杨立新）
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