人心是最直接处。儒学，是心上的学问，是心上的修养。佛学，是心上的学问，是心上的修养。迷失了自心，只是在外显的形象上下功

契入佛教，契入圣道，乃至契入一切圣贤之教，当从最直接处下手。如何是最直接处？答曰：人心是最直接处。儒学，是心上的学问，是心上的修养。佛学，是心上的学问，是心上的修养。迷失了自心，只是在外显的形象上下功
契入佛教，契入圣道，乃至契入一切圣贤之教，当从最直接处下手。如何是最直接处？答曰：人心是最直接处。儒学，是心上的学问，是心上的修养。佛学，是心上的学问，是心上的修养。迷失了自心，只是在外显的形象上下功夫，那便是阳明先生所说的戏子扮相，那是成不了圣人的。
“直指人心，见性成佛”，是最直接的下手处。直指根源，悟道成圣，是最直接的下手处。释迦佛令罗睺罗撞钟，而问阿难曰：这个听到撞钟声的，究竟是个什么？六祖惠能开示惠明：屏息诸念，一念不生。正与么时，这个了了常明、一尘不染的，究竟是个什么？释迦拈花，指示大众：这个见花的，究竟是个什么？这个见种种色相的，究竟是个什么？
孔子开示曾参，突然呼唤曾参一声：“参乎！”曾参突然被他一唤，当下妄念顿断。这时，孔子指示他道：“吾道一以贯之。”也就是说，我所说的道，不生不灭，清净本然。曾子当下悟道，曰：“唯。”也就是说，奇哉！奇哉！原来是这个。至此，曾子便接续了孔子之道。
孔子对曾子的这段开示，也可作个有色彩的描述：孔子默然，目视大众。人天大众悉皆茫然。正于此时，孔子唤曰：“二三子！”然后，孔子默默地注视着大众，云：“吾有‘本真之我’，人人皆有本真之我。这个本真之我，一以贯之，不生不灭。这个本真之我，时时显露，无有隐藏。这个本真之我，不立文字，教外别传。这个本真之我，是诸圣先贤的真性命。今已嘱咐人天大众。”
我今问曰：屏息诸念，一念不生。正与这时，哪是这个了了常明的观音的人？答案只有一个，唯此一心，是了了常明的观音的人，是了了常明的闻声的人。若欲契入佛地，只须识得此心。若欲契入圣道，只须识得此心。唯有此心，是观音的人，是见色的人，是现一切相的人，是起一切用的人。此心是真佛，此心是真圣，佛之与圣，同实而异名。见得此心，一肯肯定，不再怀疑，是名见性，亦名见佛，亦名悟道，亦名古佛出世。
见性之后，当须绵密保护，即一切相而离一切相，即离同时，亦无先后。若有丝毫着相，则凛然一觉，将他觉破。如是而慎独，如是而正心，如是而修身，如是而及人。如是而用功夫，久久纯熟，即得完全恢复本来面目。到了这里，便是天下太平。到了这里，便是十方净土。天下太平，十方净土，这不是物理学意义上的，而是心性学意义上的。若作物理学意义上的“天下太平”而想，若作社会学意义上的“净土世界”而想，即使圣如孔子，他也不能让天下太平。即使圆同释迦，他也不能让十方清净。
——苏树华